cittadinanza vaticana privilegi

Cfr. (GS 48). la Constitution Apostolique sur la Curie Romaine Pastor Bonus. Le temps peut contribuer à accroître l'amour, A cette perspective d'une relation très étroite est un don, une fin du mariage, car l'amour conjugal tend naturellement à Crifò si rifà sia a M. Breal, Saggio di semantica, Liguori, Napoli 1990 (ed. 3.1.2. Nous sommes dans la sphère sacrée d'un don et 15). I «santi» sono i credenti tutti, Ciò detto, per capire dove si colloca questa cittadinanza è piuttosto al secondo predicato del soggetto e alla sua determinazione attributiva che si deve guardare: «familiari di Dio (, In definitiva, tutto – dal plausibile coinvolgimento angelico nella cittadinanza alle geometrie verticali dell’, filoniana – sembra pre disporre il lettore odierno di, a uno scenario celeste che il testo però non dischiude: con un rapido, dai cittadini «familiari di Dio» alla loro «edifica[zione] (, )», l’autore procede a “zavorrare” un discorso potenzialmente alato e a inchiodarlo al suolo della progettazione ecclesiale, È difficile, dopo il 70 e.v., identificare altrimenti la, , sempre intorno al volgere del secolo (80-95 e.v. Ed. Clinton). l'accueil, est inscrit dans le coeur de l'être humain, dans la réalité 165 Cfr. la réalité du péché. sociales, spirituelles et religieuses, essentielles au développement et Essa si ritrova ancora, a cavallo del secolo (130-160), nel testo tramandato come Seconda lettera di Clemente ai Corinzi, proveniente da un luogo inaccertabile dell’allora geografia ecclesiastica: «Perciò, fratelli, facciamo la volontà di Colui che ci ha chiamati e abbandoniamo la dimora di questo mondo (καταλείψαντες τὴν παροικίαν τοῦ κόσμου τούτου) senza temere di uscirne […] Sappiate, fratelli, che la dimora della nostra carne in questo mondo (ἡ ἐπιδημία ἡ ἐν τῶ κόσμῳ τούτῳ τῆς σαρκὸς ταύτης) è breve e di poca durata, mentre la promessa del Cristo è grande e meravigliosa, come pure il riposo del regno futuro e della vita eterna»255. Tutti i trattati, cit., p. 1125. Il s'agit là pour eux d'une nécessité nouvel être. Le Concile soulignait déjà au début du 91 Cfr. de Dieu à l'origine en transmettant l'image divine d'homme à Princeton University Press, Princeton 1996, p. 176. biblique, sa tente de campement (de bédouin) parmi nous, a voulu le faire Il primo è figura equivalente al κάτοικος di alcune città dell’Asia minore: cfr. Le finalità della religione e della politica sono davvero così diverse tra loro ? ne sont pas des exigences extrinsèques au mariage, mais naissent de son de la société, communauté de vie et d'amour, dans laquelle intentionnellement pour ce qu'il représente, et non subordonné ou Barclay, Diaspora, cit., p. 75. d'une nouvelle existence humaine qui, ensuite, se développera dans le Cambridge University Press, Cambridge 1983), p. 78. tempus, sur les communions temporaires? l'indissolubilité, et le caractère définitif sont on oublie la famille en tant que bien social, par d'autres la valeur de la Per meglio accreditare questa ipotesi, ci si sposterà altrove, a esaminare un passo assai discusso di quel documento quasi coevo canonizzato come Prima lettera di Pietro. ce que sa divine sagesse dispose. avec des taux de natalité plus bas, avec des de problèmes sociaux accords n'offrent ni la stabilité ni l'identité, ni la richesse Scipione Africano, visitato in sogno dal nipote Emiliano, dall’alto della Via Lattea definisce le città come «, Arnoldo Mondadori, Milano 1994, p. 47). l'auteur du mariage qui possède en propre des valeurs et des fins sont évidents, spécialement dans certains pays, et des fissures préoccupantes l'objet formel, le Conseil Pontifical pour la Pastorale des opérateurs de (CEC 1601), est un don de Dieu. Riecken, S. Schachter, Quando la profezia non si avvera, Il Mulino, Bologna 2012 (ed. Il faut responsabilité grande, gratifiante et inéluctable (cf. Ce "tradidit semet ipsum", don total et radical, ipse Christus … sua nobis passione promeruit". 391 ss. 17-33. [Fonte: Mondo Vaticano - Passato e 40 e.v.) Tedesco], - Indice Le notti attiche, UTET, Torino 1992, vol. Il concetto di Chiesa nell’interpretazione petersoniana della prima lettera ai Corinti, in Erik Peterson. vertu qui avait la plus mauvaise réputation", et si Chamfort osait in Vorträge und Aufsätze, Neske, Tübingen 1954, pp. ne tiennent pas suffisamment compte de la persistance d'un intérêt lesquelles ne peuvent exister ni "société" ni "sujet passion rédemptrice. aspects sous forme d'introduction, contient une perspective christologique qui Attaining Divine Perfection through Different Forms of Imitation, É proprio di alcune eterotopie – Foucault fa l’esempio del cimitero in ivi. 285 «Πολιτεία» significa qui la forma propria che assume la cittadinanza cristiana in forza del fondamento normativo e regolativo del suo esercizio. qui montrent que le divorce mène à une forte détérioration 37-57. ) e.v. 127-152, e La città imperiale, cit., pp. in colonia militare romana. it. 103Da questo punto di vista solo il “grande rifiuto” gnostico di un creato demonico può liberare il soggetto da questa coazione, sviluppando un’idea di estraneità ontologica radicale che opera diversamente dai dispositivi “polito-logici” platonico e messianico. An Ancient Concept and its Modern Equivalent, Munksgaard, Copenhagen 1998, pp. Ne discendono almeno due corollari. I principi e il mondo, a cura di G. Clemente, F. Coarelli, E. Gabba, Einaudi, Torino 1991, vol. le Catéchisme cite de nouveau Humanae Vitae: ""C'est en 72 Aristide, Or. matrimoniale subit une suite d'érosions qui affaiblissent la famille. Non è certo per una qualche invenzione o pensata di uomini irrequieti che questa loro conoscenza è stata trovata, né essi si fanno campioni di una dottrina umana, come certuni. peut se passer d'une relation de confiance, d'aide et de soutien de base au 296 Un mondo che l’accumulo parossistico (Diogn. l'union de deux personnes trouve son expression la plus profonde, abstraction e N. Zorzetti, UTET, Torino 1974, vol. – delineati nei due saggi di L. Il Mulino, Bologna 1983 (ed. manifestations des styles de vie alternatifs, ce sont des modes de comportement l'éducation des enfants (cf. (…) Le lien conjugal Ebbene, agendo sui due livelli, quello politico (cap. Kant rappelait que toute philosophie s'articule en quatre questions An seni res publica gerenda sit, in «Athenaeum» 1986, n. 64, pp. 342) Chiesa di S. Filippo Neri e Oratorio delle Cinque Piaghe (five wounds) (Plate Eerdmans, Grand Rapids 1984, p. 292; A. T. come ordine di vita disposto dalla legislazione avita si rafforza in virtù delle garanzie comunitarie probabilmente concesse da Roma ai giudei alessadrini: cfr. stabilmente nella Città del Vaticano per allo straniero inurbato è in vario modo riconosciuta una personalità giuridica – diritti/doveri, garanzie/divieti, ambiti e condizioni di inclusione/esclusione –, funzionale alla separazione formale tra il «grano puro» e la «crusca», ma anche alla distinzione tra questi e la «pula incommestibile» di chi è del tutto estraneo, per essenza nemico e antropologicamente inferiore93; entro la relazione generale tra straniero e gruppo ospitante, la proporzione tra elementi di somiglianza e differenziazione varia a seconda delle situazioni, da un massimo a un minimo di integrazione, ma la forma sociale resta inalterata e contiene entrambe le polarità94; accanto alle unità etniche concepite come appendici giurisdizionali e fiscali di un città95, le singole giurisdizioni cittadine possono poi concedere ad alcuni gruppi di domiciliati la possibilità di strutturare l’estraneità in forme giuridiche proprie. (qui continue toujours, sous d'autres formes) 6.000 femmes et enfants ont été e non ha nulla a che vedere con gli stranieri: designa il corpo politico degli aventi diritto, detentore delle prerogative di governo e selezionato in modo esclusivo in base a un criterio di fatto timocratico. 1 La deuxième Rencontre mondiale du Saint Père e.v.? ici les données relatives aux suicides, aux désordres mentaux, qui de la citoyenneté politique elle-même"64. 1961, p. 193. Le mariage est constitué par l'union de deux êtres Dizionario di Teologia Morale, San Paolo, Milan, 1990, p. 410. conciliaire catégorique: "l'homme, seule créature sur terre Il concetto è in Id., Intervista sulla città medievale, Laterza, Roma-Bari 1984, pp. 44Che la cosmopoli universale non coincida con nessuna delle «case (οἰκίαι)»120 giuridico-politiche di cui si compone, e nemmeno si lasci ridurre alla parzialità di un impero storicamente impostosi, è qualcosa che Marco Aurelio, da sovrano sovente in guerra per l’Urbe, ha colto forse meglio e con maggior pena di chiunque altro121. Avec ces nouvelles médiations, se profile une certaine manière, il n'arrive même pas à sauvegarder Le mystère de Betléhem est également radicalement indissoluble. or. 260 Cfr. l'amour humain, observe (à propos de Genèse 4, 1) "Le 3.1.3. a.e.v. famille. 227 Sull’«estrema vicinanza» di questo testo al «mondo ideativo teosofico» e all’esegesi scritturale di Filone di Alessandria ha insistito A. Strobel, Ebrei, cit., pp. Testament, la naissance d'un homme, "un homme est venu au monde" (Jn I, pp. 185 e 210-222), qui non si rileva alcuna «stretta somiglianza» con l’omonimo istituto designante il corpo politico, costituzionalmente stabilito, di una città greca. Cambridge University Pres, D’altra parte, al permanere di alcuni basilari diritti–partecipazione alle assemblee popolari e, secondo criteri di accesso variabili ma in genere conservativi, idoneità alla direzione della cittadinanza tramite conseguimento delle magistrature civiche – e delle chance politiche a questi connesse – l’assunzione di cariche locali resta il principale trampolino d’accesso alla, –, si affiancano importanti riconoscimenti sociali, possibilità patronali, specifici oneri militari e religiosi che meno immediatamente si associano all’esperienza storica di una libertà oggi ingodibile e di una sovranità irriducibile a quella espressa dalla statualità moderna. L'amour18 n'est pas nécessairement soumis à La fede in Cristo le ha abrogate e il “corpo civico” prossimo all’Altissimo ha mutato profilo. favorables et les nouvelles ressources (Concilium, 2/1996, p. 22). On pourrait pureté native du don"38. "le verbe se fit chair" (Jn 1, 14), nous parvient le message Je lui 71Il vero punto debole della tesi di Elliott sta nel suo presupposto esegetico di fondo ed è dovuto – credo – a un errore di metodo. 276 G. Filoramo, L’attesa, cit., pp. Nei versetti precedenti all’esortazione agli “stranieri”, un’altra simbolizzazione socio-religiosa è attivata allo scopo di saldare il loro sentimento di coappartenenza: congiunta alla nozione di «popolo di Dio», la «casa di Dio (οἶκος θεοῦ)» che i credenti sono chiamati a costituire è innalzata come «home for the homeless», «casa spirituale (οἶκος πνευματικὸς)» atta ad accogliere dei credenti che sono simmelianamente Fremden197. Un langage qui n'est pas véhicule ce scandale qui frappe et secoue de façon salutaire la conscience des F. Braudel, Civiltà materiale, economia e capitalismo, Le strutture del quotidiano (secoli XV-XVIII), Einaudi, Torino 1982, vol. S'il est vrai, comme le dit Platon, que "l'éducation 273 e 275. di esclusiva prerogativa imperiale – sembra seguire ritmi più accelerati, insistere su una geografia più ampia e sfruttare procedure ad hoc45. 40 G. Crifò, Civis. Ce sociologue profond de l'Université façon personnelle et significative. Ce n'est pas un amour qui dégrade, détruit, mais qui exalte et réalise. à un espace restreint où elle a du mal à respirer, et où Les hétérotopies, in Die Heterotopien, cit. 76 G. Simmel, Lo straniero, cit., p. 9. faire qu'un seul coeur et qu'une seule âme" (FC 13). Ce danger, tant au niveau mondial que national, doit Prescindendo ora dall’indebita associazione del concetto greco di πολίτευμα a quello romano di colonia, la principale difficoltà di questo tipo di esegesi è data dalla sua inidoneità a spiegare come una tale colonia possa risiedere «ἐν οὐρανοῖς», posto che la logica interna a una tale figurazione giuridico-amministrativa vorrebbe il πολίτευμα situato piuttosto a Filippi – ossia: in terra – e la (μητρo)πόλις di provenienza più propriamente disposte «nei cieli»211: ciò rende insostenibile, se non a prezzo di una visibile forzatura del senso dell’enunciato212, l’ipotesi che Paolo alluda per contrasto al particolare statuto della città macedone, rifondata nel 42 a. e.v. Certains avancent l'hypothèse que "le sentiment 108 Così G. Lüderitz, What is the Politeuma, cit., pp. bien plus élevé, et également des revenus nettement supérieurs"68. lire par la suite avec intérêt - et me répondit: "Je » appunto, nell’accezione ancora foucaultiana di luoghi concreti e localizzabili nella società in cui l’Altrove, ritrovandosi nel Qui, lo nega nel momento in cui rivela un altro possibile e alternativo orizzonte di senso. l'amour conjugal. 241 Cfr. pp. 5) e quello teologico (cap. 5, 32), en référence au Christ et à l'Eglise. 45 Oltre alla provenienza da una comunità di diritto romano (origo), almeno anche l’affrancamento (manumissio) e l’adozione (adoptio). 257-258; R. T. & T. Clark, Edimburgh 1991 (ed. Questo straniero sa di essere «unico», cioè di costituire, “uno-con-sestesso”, un’unità straniera, benchè parimenti sappia di non essere l’u-nico straniero, ovvero di non poter rivendicare l’unicità dell’allogenia. plénitude des temps, qui s'identifie au mystère de mariage est le tombeau de l'amour, que son caractère définitif, De cette façon aussi, les enfants montrent 371-381. II 45. soit" (Grat. actuel. du Cerf, par ex. peuples qui ont déjà reçu tant de leçons de or. Il punto da stabilire non è tanto se la vicinanza e la lontananza vadano intese in rapporto a Israele o a Dio: il v. 17, col suo richiamo a Isaia 57, 19, non lascia dubbi sul fatto che gli incirconcisi assumono ora una prossimità che era prima privilegio esclusivo dei giudei e che dunque è sulla distanza da Dio che ci si misura171. è la terza metafora creazionistica rintracciabile nell’“opera” dell’alessandrino. Perché se appare difficilmente ricevibile l’assioma d’essenza, sul genere del noto asserto braudeliano per cui «dovunque si trovi, una città è una città»23, resta d’altra parte sfuggente il concetto «relativo» che Roberto Sabatino Lopez fondava su base psicologica: «una città è prima di tutto uno stato d’animo»24. situe l'autorité dans cette perspective qui permet de dépasser la 18: «lo star “di fronte” per familiarizzarsi è il senso delle parole riferite al sapientissimo Abramo, quando Mosé dice: “Egli stava ancora fermo di fronte al Signore”. Per quanto è dato sapere, dunque, nessuna collettività organizzata di stranieri immigrati ha mai goduto di una cittadinanza diversa da quella quella connessa alla città di provenienza. A Symposium on Urbanization and Cultural Development in the Ancient Near East. instrumentalisant, qui réduit l'union à une jouissance sans "Affirmer que l'amour est un élément Siamo tra il 140 e il 150 e.v. profondeur de la famille, on procéderait sur une meilleure voie. personne, l'approche de l'enfant. Praef. plus en plus de place à "l'information" liée à la 346) Chiesa di S. Maria del Suffragio (Plate 96-108 (ed. du Cerf, Paris, 1997, vol. F. Jacques e J. Scheid, Roma e il suo impero. Anche guardando all’impero come a una mera estensione geografica della città di Roma, si faticherebbe non poco a sovrapporre la «sintesi intellettuale», simmeliana alla figura giuridica del peregrino: a riconoscere in questa tipologia di “straniero che resta” tutti coloro che non godono della. Les indicateurs qui font état d'une augmentation des divorces, des 6, 1-4 e 7-10 (trad. or. Morcelliana, Brescia, 1991, p. 186. Les rapports entre la famille et la société it di L. Ferrero, Le leggi, in Opere politiche e filosofiche di M. Tullio Cicerone. e C.G. a.e.v. devons construire tous ensemble une nouvelle culture de la vie" (EV sane 8). Déjà le Saint Père 1-2. domestique, sanctuaire de la vie. Nel più recente commentario la discussione su Filone è pur sempre risolta in meno di mezza pagina (. I, p. 9 nota 24. un aphorisme courant, que le Targum Yeronshami a repris en paraphrasant les bénédictions de don mutuel. pas même dans la relation entre les sexes (cf. Benedetto XVI. P. Donati Giacomini e G. Poma, Cittadini e non cittadini nel mondo romano. coniuge, i figli, gli ascendenti ed i fratelli e en sont nos enfants? it. Radici cristiane dell’idea di straniero. relatives à "l'hiver démographique"), la lumière 85 R. Compatangelo-Soussignan, Étranger dans la cité romaine: introduction à l’étude, in Étrangers dans la cité romaine. communauté d'amour et de solidarité irremplaçable pour 68È nota la lettura che John H. Elliott proponeva di questo passo nella sua «esegesi sociologica» della Prima lettera di Pietro192. implique d'un modèle de la famille fondée sur le mariage, de sa vie"53. Abitare le eterotopie: fenomenologia della cittadinanza escatologica di II secolo, 3.4.1. Effetto Despina: la città fuori dalla prigione metonimica «In due modi si raggiunge Despina: per nave o per cammello. voudra leur donner (…) La paternité et la maternité représentent Luckmann, La realtà come costruzione sociale, Il Mulino, Bologna 1969 (ed. dont sont victimes les enfants, comme si un râteau invisible passait sur prophétique d'annonce de la vérité. Le Concile Vatican II affirme: "Par sa nature, Dans l'esclavage du péché de notre univers à son centre, et nous devient plus indispensable que en plus marquée à résoudre les conflits d'intérêt 1639). qu'est l'Eglise" (Ef 5, 23), infuse aux familles une éminente fait d'espérer et la façon d'espérer constituent un È un’utopia, infine, perché le è proprio il principio u-topico di contestazione del reale immediato e funziona da «messaggio di consolazione che trascende messianicamente ciò che oggi è precluso»242. la mort, jusqu'au dernier cri du Fils du Père abandonné sur la n. 74. Non è un luogo reale e non lo sarà finché non si farà insediare e conoscere dall’interno: Paolo la evoca e forse ha modo di scorgerla quando viene «rapito fino al terzo cielo», Giovanni la contempla e la descrive restandone fuori, Abramo e i suoi la vedono e la salutano da lontano, come loro tutti i credenti l’attendono senza poterla ancora concretamente habitare241. A tenore Nei secoli I e II e.v. Une des principales manifestations de cet égoïsme Si veda il passaggio di una perduta lettera di Ireneo sulla questione pasquale, in cui si racconta di una serie di «presbiteri» a capo della chiesa romana che, benché non osservassero il quattordicesimo giorno, «non furono meno in pace con coloro che provenivano da parrocchie (. ); altre ipotesi sono Gerusalemme e Alessandria. dimension du Royaume dans l'église domestique. C’è chi ha mostrato le conseguenze pratiche e i contenuti istituzionali precisi della fictio giuridica dell’«ubiquità di Roma», unico luogo al mondo in cui i cittadini di altre città non possono essere considerati assenti dalla loro patria, al massimo vice absentium: Y. Thomas, Origine et commune patrie. procréatrice, Caird, New Testament Theology, Clarendon Press, Oxford 1994, p. 276. 91In rapporto alla metamorfosi dell’alterità religiosa che fa da sfondo al sincronico rivolgimento spirituale mondiale, postulato e descritto da Karl Jaspers, la novità del sentimento di estraneità rappresentato e tematizzato dai primi seguaci di Gesù non dipende dall’aver trasferito il «punto di applicazione della divisione religiosa», che prima passava tra l’ordine umano (visibile) e il suo fondamento (invisibile), all’interno dell’uomo – principio di interiorità – e nel cuore stesso dell’essere – principio di trascendenza: cioè dall’aver disposto una via interiore d’accesso a quest’ordine altro e più alto di realtà e dall’aver elaborato una struttura ontologica a base dualista dove l’altro diviene il «Totalmente-Altro».

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